머리말
제1편 개벽: 두 가지 전설, 하나의 의식
1. 반고(盤古의 천지개벽
2. 복희와 여와의 창세설
3. 중화 초민이 생각하는 하늘, 땅, 사람
제2편 법천상지(法天象地: 초기 창조
1. 중(重, 여(黎의 절지천통
2. 팔쾌(八卦와 역법(曆法
3. 여와의 하늘 구멍 메우기와 치수
제3편 용(龍과 봉(鳳
1. 일출과 일몰 - 태호 씨와 소호 씨의 용봉 숭배
2. 복희, 태호와 태호 복희
3. 용봉문화의 발생, 변천과 전욱 씨
제4편 염제·황제와 치우(상 화평전(和戰편
1. 신룡(神龍의 두 갈래와 상호 관계
2. 천고의 수수께기-판천 전쟁과 탁록 전쟁
3. 탁록 대전
제5편 염·황과 치우(하 공통 창조편
1. 농경과 백업(百業
2. 도시국가의 흥기와 “중앙” 황제의 “예문(禮文”의 수립
3. 염·황 시기의 부녀들
제6편 공중(公衆의 천하: 당요와 우순(虞舜
1. 요·순(舜과 용봉(龍鳳 ― 485
2. 공중(公衆의 천하 - 요·순 선양(禪讓의 문화 배경
3. 요의 순(舜에 대한 고찰과 선양 “효”에서 “오륜(五倫”에로
제7편 이예는 해를 쏘아 흉악을 몰아내고 상아(嫦娥는 약을 훔쳐 달에 오르다
1. 해를 쏜 이야기의 관련 문화 배경
2. 이예가 해를 쏘아 흉악을 몰라내다
3. 예는 서왕모를 알현하고 상아는 달나라에 오르다
제8편 곤·우의 치수(상 백곤편
1. 곤·우 치수의 배경 관련 자료
2. 홍수를 경고하고, 상의하여 곤을 천거하다 초기 중국의 우환의식
3. 중국의 프로메테우스 - 백곤의 치수 헌신
제9편 곤·우의 치수(하 대우(大禹편
1. 대우가 산에서 나오다 - 노력을 아끼지 않는 죄인의 아들
2. 대우 치수의 기획과 탐사 - 관련 신화의 함의
3. 위대한 프로젝트
4. 대우와 도산 씨(塗山氏 딸의 이야기
제10편 구주(九州는 대동하고, 사해(四海는 하나로 귀결
1. 수로의 소통과 민족국가의 추형 - 구주, 사해와 오복(五服
2. 순(舜이 대우에게 왕
우리를 낳고 양육하지만 때때로 우리를 위협하는 자연에 대한 존경과 두려움은 중국 상고 초민의 창조 신화의 원천이다. 경외심은 자연력을 신격화하였는데, 창세 신화의 첫 번째 유형, 즉 자연숭배를 본질로 하고, 숭고함을 특징으로 하여, 수많은 자연신을 캐리어(담체로 하는 자연 신화 내지 우주 신화 이야기를 만들었다. 이러한 신성화된 자연물과 자연신은 흔히 ‘토템’이라고 하는 민족적 표식으로 변환되었다. 여러 가지 토템을 가지고 있는 선민 족속들은 모두 자연에 순응하고 자연을 본받으면서도 자연에 대응하고 개조하며 상호 의존적이면서도 서로 싸우는 긴 발전과정을 거쳤다.
그리하여 자신의 영웅인물, 수령인물이 생겨났고, 창세 신화의 두 번째 유형을 만들어 냈다. 즉 자연의 위력과 인간의 영웅이 뒤섞인 반인반신(半人半神의 족속 성격을 띤 시조 신화를 탄생시켰다. 한 민족 자체의 번성, 민족 사이의 교류 혹은 합병은 어떤 민족을 끊임없이 성장시켰을 뿐만 아니라 그들에게 많은 갈래를 파생시켰다. 예를 들어 부족은 씨족에서, 부족연맹은 부족에서, 성은 씨족에서 생겨난 것 같은 등등이다. 이리하여 족속의 표시 토템도 큰 족속을 표시하는 주요 토템과 작은 족속을 표시하는 하위 토템으로 구분된다. 양자 사이에는 질적 연관성이 있다. 예를 들면 바람은 용과 봉황으로부터, 용은 천둥, 전기, 구름, 비로부터 생기는 것 같은 등등이다. 그리고 두 개 또는 심지어 몇개의 원시 토템의 융합도 존재한다. 예를 들면 어룡, 마룡, 견룡(犬龍, 우룡(牛龍 등등이 그러하다.
이로인해 용수사신(龍首蛇身, 용수견신(龍首犬身, 용수우신(龍首牛身 등과 같은 각 종족의 시조신 이미지의 변화를 일으켰다. 족속의 분합과 권위가 더 높은 족속 지도자의 산생과 더불어 생존 자료가 점차 풍부하게 제공되는 현실적 가능성에 의해 족속과 족속 사이는 물론 사람과 사람 사이에서도 등차가 생기고, 나아가 비록 등차가 존재하지만 상호 의존하고 있는 각급 각 부류의 생존 공동체를 형성하게 되는데, 이것이 바로 사회
