머리말 9
제1장 프랑스 혁명과 젊은 헤겔
청년 시대의 헤겔 19
1. 루소 공화주의와 신학 비판 20
2. 독일 계몽과 칸트 철학 28
3. 낭만주의의 탄생 37
제2장 제국의 붕괴와 <정신현상학>
예나 시대의 헤겔 49
1. 제국 재건에 대한 기대 50
2. 계몽주의 비판에서 낭만주의 비판에로 59
3. 고대 정치상과의 결별 77
제3장 새로운 질서의 독일과 <법철학 요강>
예나로부터 베를린으로 85
1. 근대화 개혁과 내셔널리즘의 탄생 86
2. 학문의 체계의 개략과 추상법-도덕성-윤리 94
3. 가족-시민사회-국가 108
4. 이성 개념의 논쟁적 사용 126
제4장 프로이센 국가와 <역사철학 강의>
베를린 시대의 헤겔 133
1. 1822년도 강의와 정신의 자유의 자각 134
2. 1830년도 강의와 정신의 자유의 실현 144
제5장 헤겔과 그 후의 시대
1. 독일 관념론의 계승자들 157
2. 헤겔과 현대 168
후기 177
참고 문헌 181
간략 연보 193
색 인 197
옮긴이 후기 201
책 속에서
“젊은 헤겔은 무엇보다도 루소의 사상에 따라 고대 그리스와 로마에서 볼 수 있는 공화국의 재생을 추구하는 공화주의자였다. …… 젊은 헤겔은 공화주의자였을 뿐만 아니라 루소의 사상에 따라 전제 정치와 결탁한 기성의 그리스도교를 비판하고 참된 종교를 구상하는 신학 비판자이기도 했다.”
“<독일의 헌법>의 헤겔은 독일 국법의 사법적 형식이야말로 제국 해체의 구조적 요인이라고 옛 제국의 병적 상황을 날카롭게 진단하면서도, 통일적인 공권력을 확립하는 것에 필요한 처방전을 제시하고 있지는 않다. …… 이런 의미에서 제국 해체의 구조적 요인에 대한 날카로운 현상 진단과 대단히 불완전한 처방전 사이에서는 중대한 이론적 모순이 보인다.”
“헤겔에 의한 이율배반의 이해는 …… 주관성 철학과 동일철학, 계몽주의와 낭만주의를 모두 비판하면서 이들을 종합하고자 하는 그의 근본 구상을 보여주고 있다. 전자의 주관성 철학은 주체와 객체의 분리를 고정화하는 반성(내지 지성의 입장을 표현하는 것인 데 반해, 후자의 동일철학은 주체와 객체의 합일을 고집하는 직관(내지 감정의 입장을 표현하는 것이었다.”
“헤겔은 ‘현실에 대한 철학의 관계’를 주제로서 다루고, 철학은 피안적인 것의 제시가 아니라 실제로 존재하는 현실적인 것의 파악이라고 서술한다. 즉 ‘이성적인 것은 현실적이고, 현실적인 것은 이성적이다.’”
“헤겔은 칸트를 따라 역사를 넘어선 이념, 요컨대 ‘궁극 목적’을 상정함으로써 비로소 세계사를 통일적으로 이해할 수 있다고 하는 사고방식을 표명하고 있다. 그리고 세계사를 통일적으로 파악하기 위한 이념을 ‘역사에서의 이성’이라고 부른다. …… 이러한 정신의 자기 인식은 헤겔에게 있어 신의 이념의 인식일 뿐만 아니라 인간 자신의 자기 인식이기도 하다는 이중의 의미를 지닌다.”
“이리하여 헤겔이 사망하고 나서 1세기 가량이 지난 후인 1930년대에는 자유주의 체제로부터 전체주의 체제로의 이행을 역사의 필연으로 보고서 시대의 대세를 뒤쫓아 가는 현재중심주의 경향이 지배적
