목차
발간사ㆍ5
을 주해하며ㆍ8
자서(自序 ····································································································································· 15
1. 창세가(創世歌 ····················································································································· 17
2. 회생곡(回生曲 ····················································································································· 27
3. 황천곡(黃泉혼시 - 삼형제 신의 노래········································································· 37
4. 숙영랑·앵연랑신가(淑英郞·鶯蓮娘神歌 ····························································· 43
5. 도랑선배·청정각씨노래······························································································ 55
6. 성조푸리(成造神歌 ············································································································ 67
7. 계책가(戒責歌 ····················································································································· 125
8. 무녀기
출판사 서평
남한지역의 무가는 민속학자나 구비문학 전공자들에 의해 많이 수집 되고 연구가 병행되었다. 그러나 이북 지역의 무가는 해방정국과 한국전쟁 시기에 월남한 이북의 무속집단을 대상으로 조사가 이루어?졌고, 현지 조사는 불가능한 실정이다.
이에 기존에 조사된 이북 지역의 무가를 재정리하고, 그 가운데 신화로서의 가치가 있는 서사무가를 위주로 현대어로 주해하는 사업을 진행하고자 하였다. 무당들의 입에서 나온 전문적인 용어나 지역 방언을 이해하지 못하여 우리 문화의 원형으로서의 신화들이 사장되는 처지를 안타깝게 여겼고, 더 나아가 우리 문화콘...
남한지역의 무가는 민속학자나 구비문학 전공자들에 의해 많이 수집 되고 연구가 병행되었다. 그러나 이북 지역의 무가는 해방정국과 한국전쟁 시기에 월남한 이북의 무속집단을 대상으로 조사가 이루어졌고, 현지 조사는 불가능한 실정이다.
이에 기존에 조사된 이북 지역의 무가를 재정리하고, 그 가운데 신화로서의 가치가 있는 서사무가를 위주로 현대어로 주해하는 사업을 진행하고자 하였다. 무당들의 입에서 나온 전문적인 용어나 지역 방언을 이해하지 못하여 우리 문화의 원형으로서의 신화들이 사장되는 처지를 안타깝게 여겼고, 더 나아가 우리 문화콘텐츠의 원천소스를 제공한다는 기획의도가 있었다. 그래서 그 명칭을 ‘이북 땅의 무가’ 시리즈로 정하고, 이북 지역에서 향유된 무가들을 현대어로 주해하고 원문을 영인하여 덧붙여, 대중성과 학술성을 동시에 갖도록 하였다.
그 1차 작업은 손진태 선생께서 수집 정리한 을 대상으로 선정하였다. 이 책은 우리 선학의 손에 의해 최초로 수집 정리된 민속자료로서의 가치가 크다. 손진태 선생이 1923년 함경남도 함흥지역에서 우연히 김쌍돌이 무녀를 만나서 를 접한 후 지속적으로 수집조사를 수행하여 평안남도 중화, 함경남도 홍원, 경상남도 동래 지역의 무당들에게서 들은 무가를 정리하여 1930년에 동경의 향토연구사에서 출판한 것이다. 책의 체제는 손진태 선생의 자서(自序가 있고, 그 다음으로 ,
