목차
통서: 인문주의 혁명의 여명 13
사서독서법 15
횡거와 『중용』 16
기질지성과 천지지성 18
예수라는 고유명사 20
존재론의 역사 22
칸트의 존재론 26
하이데가의 존재론 27
럿셀의 기술이론 28
하나님, 예수, 그 모든 것을 기술하라 35
일상성 내면의 절대적 타자 36
유교와 종교의 문제 37
신성, 명사, 형용사 39
맹자의 6단계 40
1. 가욕지위선可欲之謂善。 42
2. 유저기지위신有諸己之謂信。 48
3. 충실지위미充實之謂美。 49
4. 충실이유광휘지위대充實而有光輝之謂大。 57
5. 대이화지지위성大而化之之謂聖。 58
6. 성이불가지지지위신聖而不可知之之謂神。 62
무신론과 이신론 66
도구적 이성과 의사소통적 합리성 69
휴매니즘은 배타적이어서는 아니 된다 71
과학과 종교의 융합 73
공자는 신앙의 대상이 아니다 74
화이트헤드의 종교관과 그 한계 75
고독과 달도 78
사마천의 언급: 『중용』은 자사작이다 81
자사의 탄생과 성장 83
공자학단의 인사이더들과 자사 88
곽점죽간이 말하는 자사 89
『예기』가 말하는 자사 91
사마천의 인류학적 탐사: 곡부 방문 96
『중용』이라는 서물의 성격: 일리–만사–일리 98
제1장 속의 주제의 다양성 102
성론性論–중용론中庸論–성론誠論 105
『중용설』과 『자사자』 109
이토오 진사이의 『중용』3분설 110
타케우찌 요시오의 『중용』2분설 112
『중용』 제20장과 『공자가어』 「애공문정」 114
『공자가어』와 왕숙: 위서논쟁 114
유학제일서로서의 『공자가어』의 새로운 등장 118
『공자가어』와 톨레란티아 118
죤 록크의 관용과 공자의 관용 122
삼무와 오지 126
의고풍의 종언 128
선진사상에 과도한 학파개념을 적용하지 말것 130
『공자가어』의 내용이 관련된 파편보다 더 오리지날 132
사맹학파의 실존성 133
전목의 『중용』 텍스트에 관한 견해 135
출판사 서평
은 공자의 손자 자사子思의 작作이다. 이것은 사마천司馬遷이 에서 한 말이다. 그런데 여태까지 아무도 이 말을 문자 그대로 신빙성 있게 받아들이지 않았다. 그런데 아이러니칼하게도 21세기에 이르러 이 사마천의 언급은 사계의 정설로서 받아들여지게 되었다. 20세기 후반부터 출토된 대량의 간백簡帛 문헌들이 이 사실을 뒷받침해주었기 때문이다. 그리고 자사라는 인물도 구체적인 역사적 인물로서 새롭게 조명 받게 되었다.
은 현존現存하는 유가 경전 중에서 가장 분량이 적지만, 그 내용과 사유의 웅혼한 스케일로 말하자면 가장 거대한 경전이라...
은 공자의 손자 자사子思의 작作이다. 이것은 사마천司馬遷이 에서 한 말이다. 그런데 여태까지 아무도 이 말을 문자 그대로 신빙성 있게 받아들이지 않았다. 그런데 아이러니칼하게도 21세기에 이르러 이 사마천의 언급은 사계의 정설로서 받아들여지게 되었다. 20세기 후반부터 출토된 대량의 간백簡帛 문헌들이 이 사실을 뒷받침해주었기 때문이다. 그리고 자사라는 인물도 구체적인 역사적 인물로서 새롭게 조명 받게 되었다.
은 현존現存하는 유가 경전 중에서 가장 분량이 적지만, 그 내용과 사유의 웅혼한 스케일로 말하자면 가장 거대한 경전이라 말할 수 있다. 주희朱熹도 사서四書의 독서법讀書法을 논함에 있어, "을 먼저 읽어 유학의 강大綱을 정립하고, 다음으로 를 읽어 근본根本을 확립하고, 다음으로를 읽어 의 주제가 발전되어 나가는 그 논리를 파악하고, 최후로 을 읽어 고인들의 미묘한 사유의 세계를 추구해 들어가야 한다.”라고 말함으로써 이 가장 최후의, 가장 지고의, 가장 미묘한, 가장 압축된 경전임을 시사하고 있다. 그리고 또 말하기를, 『중용』은 본시 읽기가 어려운 책이며, 『대학』, 『논어』, 『맹자』를 읽고 나서야 비로소 이해가 되기 시작하는 책이라고 말하였다.
도올이 주석한 이 은 자사라는 역사적 인물이 뚜렷한 문제의식을 가지고 할아버지 공자의 어록 파편과 자신의 “성誠”이라는 사상을 융합하여 공자를 유교儒敎의 조종
