들어가는 말 _ 4
제1장 문화망각과 고분벽화학 _ 17
제2장 고분벽화의 표현인문학과 예술철학 _ 45
제3장 생활세계의 철학 -“거주함”의 철학적 지평 _ 63
1. 하이데거의 거주함의 철학 _ 65
2. 엘리아데의 성화聖化된 거주 _ 74
3. 고분과 고분벽화 및 거주함 _ 78
4. 고구려인들의 거주함에 관한 성찰 _ 83
제4장 고향과 귀향의 철학 _ 93
1. 고향을 찾아가는 인간의 본래성 _ 94
2. 플라톤의 귀향의 철학 _ 99
3. 횔더린의 고향과 “미지의 나라” _ 106
4. 하이데거의 귀향의 철학 _ 109
5. 성서의 귀향과 영원한 고향 _ 135
6. 혜초의 망향가 _ 141
7. 고구려인들의 고향 _ 146
8. 고구려인들의 경천사상 _ 154
제5장 잃어버린 축제 _ 173
1. 귀향으로부터의 축제 _ 174
2. 고대 한국인들의 축제- 인간과 초월자의 한마당 _ 174
제6장 불멸하는 하늘나라의 “세계수”와 신선들 _ 191
1. 세계수가 있는 낙원 _ 192
2. 원시도교原始道敎의 향연 _ 196
3. 불멸을 밝히는 별무리들 _ 214
4. 하늘나라에 건립된 유토피아 _ 233
제7장 문명의 창조 _ 247
제8장 땅에서와 같이 하늘에서도 -이원론의 극복 _ 259
제9장 ‘사방’으로서의 코스모스
-플라톤과 하이데거 및 고구려의 고분벽화의 사방세계 - 265
제10장 사방세계로 파악된 고구려인들의 코스모스
-불멸의 사방-놀이 _ 281
제11장 사신도四神圖와 사수도四宿圖의 철학적 세계관 _ 295
1. 사신도와 사수도의 세계관에 대한 개요 _ 296
2. 고구려 고분벽화와 백제 및 신라의 사신도와 사수도_ 305
3. 동양의 천문도에서 적도 28수의 사신도와 사수도 _ 318
4. 해와 달 _ 329
5. 북두칠성과 남두육성(남두칠성 _ 340
6. 사수도(해와 달, 북두와 남두 _ 357
제12장 보살핌의 철학에 대한 인식론적 정당성 물음 _ 361
1.
고구려인의 거주함
저자의 필치는 사물(예컨대, 항아리의 쓰임과 상징적 의미를 아울러 살펴보는 하이데거의 사유(《건축가를 위한 하이데거》만큼이나 풍부하고 화려하다. 비문자를 포함한 문화활동을 인문학적 메시지로 읽어 내는 표현인문학적 방법론에 따라 독자들은 시와 그림, 예술작품들을 오가며 총천연색 벽화의 세계를 황홀하게 여행한다. 저자는 우선 고구려 벽화분의 다수를 점하는 생활풍속도 벽화분(강현숙, 《고구려와 비교해본 중국 한, 위？진의 벽화분》을 소개하며, 고구려인들의 삶과 여가를 생동하듯 보여 준다. 안악 3호분의 부엌과 푸줏간, 수산리 고분의 교예놀이, 무용총의 손님 접대 등은 하이데거가 말한 거주함의 본질 ―평화로움, 보살핌―을 떠올리게 한다. “탈신성화”(엘리아데된 곳에서 거주하는 현대인들에게 안온한 힐링으로 다가온다.
고구려인들의 우주관, 벽화에 새겨지다
풍속벽화에서 눈을 들어 천장까지 둘러보면, 하늘과 땅, 인간과 자연이 한데 어우러져 있는 우주가 펼쳐진다. 이곳은 언뜻 하이데거가 땅, 하늘, 신성과 필멸자 실존의 주요 환경이자 존재의 존재 조건으로 명명한 ‘사방’(das Geviert을 연상시킨다. 그러나 저자는 인간 존재의 위상 면에서 ‘사방’과 고구려 코스모스의 차이를 지적한다. 고구려인들의 세계관에서 인간은 단순한 “죽을 자”가 아니라 천상(초월자과 직접 교류하는 능동적 주체인 것이다. 인간의 있음은 다양한 사이들을 ‘잇는’ ‘잇음(이음’이라고 보는 것(《우리말 철학사전》 1, 천지인 합일의 세계관(《우리말 철학사전》 5과 같은 맥락이다. 고구려의 ‘사방’은 서로 비추는 “거울-놀이”, “반영놀이”만이 아니라 수직, 수평의 전방위적 소통과 교류가 이루어지는 역동적인 공간이다. 저자는 이 장소를 여러 가지 상징으로 변주한다. 오회분 4호묘에서 비천하는 신선들의 “환희의 송가” 연주로 향연과 축제의 장을 표현한다면, 진파리 1호 고분에서는 고향 같은 “동화의 마을”을 보여 주며, 강서대묘에서는 신선의 마을을 제시한다. 예부터 하늘을
